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继天皇氏而立，因其治而治。以火德王，上捣天德，下侔地利，寿亦与天皇相同。地皇既没，兄弟不任，互相推诿。
指修山中有九异人，乘云祗车，能御空驾气。乃北洲郁单越周御国王之子。其姥摩利支，西洲天竺国人。有大神通，出则阳炎，能游行四海，往来印度。知周御国王辰祭从好善，因与之生子九头。
摩利支以万为姓，号泰阳。九子长号天英，次天任，次天柱，次天心，次天禽，次天辅，次天冲，次天芮，次天蓬，天姥皆教之以法。
为见本土人民稀少，乃谓之曰：“汝等虽生于北之胜处，制治在于南之胜金。可往阎浮提设教也。”
九子遂别天姥，驾车提羽南来，止于指修山南。民见其车服有异，神智莫窥，因推天英为主，继天皇、地皇而出治。
以土纪德。生得洮颓垂胡，骧鳞达腋。初为九头氏，又号为人皇，以应三才。人皇思天下之大，非一人所能理，乃与兄弟乘车同游八方。
相厥山川有平夷险阻坎陷深渊之不同，依土地之形势，区分为九州。于是州有九土，土有九山，山有九塞，泽有九薮，水有九品。
东南神州曰农土。正南次州曰沃土。西南戎州曰滔土。正西弇州曰拜土。正中冀州曰中土。西北台州曰肥土。正北济州曰成土。东北薄州曰隐土。正东阳州曰申土。
九山：防山，泰山，王屋，首山，太华，岐山，太行，羊肠，孟门。
九塞：太汾，渑池，荆沅，方城，淆阪，升陉，令疵，句注，居庸。
九薮：具区，云梦，阳纡，大陆，圃田，孟诸，海隅，钜鹿，昭馀祈。
六水：河水，赤水，辽水，黑水，江水，淮水。
人皇既定九区，兄弟各居一方而治。又曰居方氏。
人皇在中区设教，宣化八方。令民间有贤能者招来左右，名之为臣，使各司其事。
教民尊敬君长。在上者必常爱护下民，老病者宜服事之，幼弱者宜鞠养之。
更教民夜寝昼兴。一日之饮食，惟晨起、日晡、将暮三餐，不可过饱，致成疾病。
又谓男女不可无别，使其自相择偶，一男止配一女，不许淫乱苟合。九区遵行如一。
当是时也，万物群生，淳风沕穆，主不虚王，臣不虚贵，政教君臣所自起，饮食男女所自始。
人皇兄弟皆化民成俗，因号九皇氏。九皇南来治世，合及天地二皇岁数。
时有兄弟五人，曰皇伯、皇中、皇尗、皇季、皇少，治在五方，以司五行、布山岳，继人皇氏御世。于是山林卑湿之处，禽兽鳞介更盛，甚至与民杂居。
水族中有一物，气得至阳，性极灵应，变化莫测，名之曰龙，为百虫之长。种类有九，形状有八。兄弟五人得驯制之术，各驭一龙，游行本方，以治人民，号为五龙氏。天道亦应之，日月贞明，雨旸时若。
有摄提氏五十九姓，继五龙氏以治。分画山川，各统一隅。
因五龙之政，略不改作。继有合雒氏三姓，分居三方，乘蜚鹿以理。龟图出雒，从而合之也。
谓君民同是穴居，无分高下，乃定其制：君长居山洞岩穴，下民仍居土窟。复有连通氏六姓，乘蜚麟以治天下，道化相承，通彻无间。
叙命氏四姓作，乘六龙继治。自九皇氏至此，共八十三君。
是时奸宄未恣，情欲未侈。人既群生，而凌逼之念不起；物虽阜聚，而劫夺之患不兴。故天道均和，人无夭札。
有钜灵氏者，一号尸气皇，出于汾阴脽上。能揣丸变化，随物施为。万民见其握天象，持化权，皆从其治。
钜灵居无恒处。尔时迹躔蜀中，有兄弟五人，号五丁力士。钜灵召之，逸于深林不出。钜灵乃烈火焚林，五丁无置足之地，不得已，皆来拜服。
钜灵无疑忌，挥之驱阴扶阳，开山返泽。盖盘古削平之路，依然崎岖；疏导之渠，仍复壅塞。或桥梁毁折，或树木丛生。五丁身长力大，凹处填平，凸处削去。焚开林木，搭起浮桥。更有鸟道悬崖，盘古所未到者，都辟为路径。
五丁士功能复命，钜灵大善，乃教以修真养静之道。相隐蜀之深山，是为循蜚之世。以其持德泽广厚，人循其化，速苦蜚鸟也。
治世之君，皆有号而无世。惟德相承不用智力。有句强氏、谯明氏、涿光氏、钩陈氏，至黄神氏，伟体宏声，独知性命之道。常以清净致治，历三百四十岁，容颜不少衰。
时长淮有巨神氏，亦善修炼之学。黄神以其志向相同，乃让之为君，自匿山中安养。
巨神出驾六蜚羊，其行若电巡行。天下人民从其化。治世三百岁，亦隐而不现。五传共千五百岁。
有犁灵氏相继而治，其没也，尸在东荒，经百岁不坏。复有大騩氏出，居于南密之曲，青要之山。得武罗为佐，相洽以治。
大騩御世既久，见岁月如驶，生世无常，每自叹息曰：“吾将没于无垓之宇，游于泰清。”乃教武罗独掌治柄，避入具茨之奥。后人见之，更觉颜少如童。
武罗生而有神，人面豹文，小腰白首，声鸣如佩，平穿以鐻。
自大騩去后，更号鬼隗氏。人民莫敢怀奸。鬼隗出入叵测。因游敖岸山首，遇一人跨兽闲行，问其号氏，云是“野民薰池”。
鬼隗见其辞气雍和，知可任重，遂以天下托之。薰池不敢辞，是为弇兹氏。不待作为而民自化，咸畏鬼隗之威，而乐弇兹之宽。
鬼隗叹曰：“是一治也。吾弗逮矣。”乃退入青要，弇兹寻亦隐去。其所乘之兽曰夫诸，状如白鹿而四角。民有见之者，必伏地望其再来。
时有泰逢氏居于和山，是山曲回五重，实惟河之九都。泰逢好游，出驾文马，司于萯山之阳。出入有光，能动天地之气，致兴云雨。民称之曰吉神。皆从之游。后冉相氏出于阳纡，泰逢遂隐和山自修。
冉相得其环中，思治道必以省约，以随成与物无终无始，无几无时，不乐巡游。民都归化，谓之曰真人。
冉相殁，有盖盈氏生于若滨禺中之地，亦因其治。又有大敦氏、灵阳氏继出。灵阳亦曰阳帝，处于千沙之丘，寄迹甘泉山。厥化混混，厥生蒙蒙，自号云阳山人。常言云阳之墟，可以避世，遂深入养静。后有巫常氏出，务以退让化民。
泰壹氏继出，是为皇人。开图挺纪，正位神明。能执天下大同之制，调宇宙大鸿之气，操法揽而常存者。为政四百岁余，颇厌尘嚣，与长子都、少子章，隐于天中山。
其弟镇元子自在西土万寿山修真。时有一人，出于中区空桑之地，其处有中空广桑一株，故地以木名，人以地号，因曰空桑氏，又曰广桑氏。一遵泰壹之政，而民相安。
及神民氏出，都于神民之丘，使民神异业，各治一事，精气通行。令编草为衣，易果而食；令伐木作桴，便于水道。民皆悦从，因呼曰神皇。驾五花六蜚鹿，治三百岁，入山不出。
又有猗帝民治于猗帝之山，故以为号。次民氏继之。皆从神皇之教令。自钜灵氏至此，凡二十二氏。沕穆之俗，渐次彰明矣。
时有辰放氏作，正常天地易命，是为皇次屈。产于勃海之地，生得渠头四乳，驾六飞麟，而从日月，上下天地，常入水行，能与鬼神比德合谋。
古初之人，卉服蔽体，非为御寒而作。及令民情渐开，物欲牵扰，气禀少衰。寒时深藏岩穴，和暖方出觅食。遇暴风疾雨，皆挨肩猥抱，缩首折腰。
辰放己身精血充盈，寒暑自若。见众民不耐兹苦，乃教其搴木茹皮，可披身以御风霜；綯发閐首，勿垂背以去灵雨。而人从之，遂称为衣皮之民。辰放治二百五十岁，临终命葬于峨眉山旁，号曰元皇。
子孙历传四世。初循蜚纪时，惟德相承，有号无世。至此则父子继立，有号有世,咸有制作，后人因而利之，是谓因提纪，凡十三氏。次曰蜀山氏，继辰放以治。
蜀之为国，肇自人皇，其后有蚕丛、拍濩、鱼凫三君，各数百岁。
蚕丛出居瞿上治民,鱼凫导合江流，及治蒲泽，后入彭山修道。拍濩世守蜀山，因以为号。有君曰景生。人氓椎结左言，不知文字，因教以会理民物，使之智流四远。
时大通明，复有豗傀氏出，治东北，传六世。而浑沌氏作于西北，生而不杀，予而不夺，执中涵和，除日无岁，无内而无外者。浑沌之治也。传七世。
东方有东户氏作，其为熙载之世，绍荒屯，遗美好，垂精拱默，九土承流。禽兽成群，竹木遮道，颜行不拾遗，随处有馀饩。宿之陇首，衣以木皮。其歌乐而无谣，其哭哀而不恸。盖至德之治也。
其传始远，十七世而皇覃氏作，又曰离光氏。其治天下，官天地，府万物，在而不治，信乎无假。是故生死同兆，而不可相陵。
时有六凤鸟出，皇覃氏知其应时来仪，但自词自啸，不少夸异。治二百五十载，遂逸入太白山。其子孙相传七世。
有启统氏作，传三世。有吉夷氏作，传四世。二氏皆韬光晦迹，而民自化，万庶如涵泳于和气之中。及几蘧氏出，不治亦不乱狥，耳目内通，而外乎心知。
时天下之人，已将人皇所设配合之道废弛，昼则旅行，夜则杂处，是以所生子女，惟知有母，不知有父。一似鹑居鷇饮，生世不求不誉，死则槀舁风化而已。几蘧氏任民情所欲，谓之曰知生之民。
几蘧氏没，狶韦氏作，得道以挈天地，令民自适己意。乃就泉通沼，即阜成台，随地种木，栽花满囿，鸟啼兽走，日与民同乐，佚游无度，暮亦忘归。
太古之民，穴居野处，夕隐朝游，搏生咀华，与物相友，无妎伤之心。逮乎斯世，人民机智，欺禽兽为异类。试将驯善小畜扑杀，以为可取。其后侮及猛悍之物，而物即舞爪张牙，抵角喷毒，与人为敌。人不能胜，反遭其害。
狶韦氏传世至四世，东海有圣者作，驾六龙，从日月，栖于石娄之山颠。不忍见民如此，乃教之构木为巢，聚薪为橹，暑则高栖其上，寒则仍居穴窟，令其垒石横木以掩塞之。或于路遇猛兽，可攀缘所架橹巢以避。民大悦，因号为有巢氏。
其实食草木之实，人多食少，半饱度日，都有羸弱而毙者。有巢氏复教民曰：“人多则胜兽，何不聚众，入山搏执禽兽以为食饮其血，茹其毛。先取其皮蔽前，后取而蔽后，愈于木实难继，草衣易敝也！”
众人集有力者在前，老弱随之，各执梃投石，或徒搏设机，捉取禽兽，果然肥甘适口。号曰：“有巢氏之民，搴其羽革，紩衣挛领，加口冒以贲体。”
自此恣啖血肉，生起雄心暴性，常为争夺禽兽，在旷野相殴。甚有持杖格斗，负者不伏，结纽至公道老人处质之，听其分析。老人乃有巢君所选秉正执中者，使其处分庶事，刻木结绳以为政，不许争誩，斗殴自是少息。此为断讼之始。
上古人民既死，举而委之于壑，都被禽兽所食，蝇蚋攒嘬。人子过见颡泚，中心不忍，乃以虆梩取土掩覆。至是有死者教其厚衣之薪而瘗之，不封不树，为葬埋始也。
有巢氏治三百余岁而隐，传二世，有燧人氏出于天水。观天之星辰，列为二十八宿；分岁为春夏秋冬四时，时各九十日，分孟仲季三月。初游丕佥山颠，其山不周，为日月之都。黎明见一鸟，金羽三足，长喙赤睛，在南垂大木枝上丁丁而啄，粦然有光，复投南飞去。
燧人察知空中有火，丽木则明。乃别五木之性，顺四时而改火，以燧天之意，谓之五燧。春取榆柳，夏取枣杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀，效鸟喙啄木法，以刚尖之物钻之，始以烟起，继以火出。
自有巢教民巢居，犹未知火食；燧人教以钻燧取火，得燔炙熟食之法，而民大利，故曰燧人氏。谓木器渗液，又教民范金合土，陶冶器皿，为缶甑瓯。由是火之功用弘矣。
正是：火体既明方可用，窑坯未炼不能坚。
